“IGLESIA CRISTO REY.”
La Iglesia “Presbyterian Church in América” (PCA), de los Estados Unidos de Norte América, impulsada por su renovada visión misionera al mundo, a través de su organización Misión al mundo (MAM), decide iniciar la plantación de una Iglesia Evangélica reformada en el Sector Oriente de Santiago, Chile. Para lo cual envía misioneros y recursos, en la década de los años 80, para iniciar desde cero la fundación de su primera Iglesia en Chile, denominada Cristo Rey.
Luego que los misioneros, liderados por el pastor Gerardo Gutiérrez, plantaran esta iglesia misionera en Las Condes, su primer Consistorio estuvo integrado enteramente por misioneros norteamericanos. En 1987, el pastor Verne Marshall, misionero norteamericano, co-fundador de la iglesia, fue elegido entre sus pares como el pastor titular de la iglesia, continuando con un Consistorio integrado por misioneros extranjeros entre los años 1988 a 1993.
Durante ese período preparó y, junto a los demás misioneros, instruyeron con cursos de dos años de duración a cinco Presbíteros y seis Diáconos entre los miembros de la iglesia Cristo Rey. Luego de los exámenes escritos y orales fueron ordenados e instalados integrándose al Consistorio, en el cual aún participaban algunos misioneros, y Cuerpo de Diáconos respectivamente. Durante su pastorado la iglesia comenzó a crecer, primero con campañas
evangelísticas en un templo arrendado a la Iglesia Luterana donde se realizaban los cultos y, luego, por medio de Encuentros Matrimoniales y encuentros Juveniles, conferencias temáticas y muchas otras actividades.
Hemos dado un salto enorme en esta brevísima y muy corta reseña, pensando en que cada congregación cuenta con años y años de momentos muy gratos y
otros no muy gratos, sin embrago reconocemos que en todo ello ha estado el Señor preservando a su amada y a la vez infundiendo el Alito de la perseverancia que es la característica incomparable de todos aquellos que hemos sido llamados por Su bendita Gracia,
A partir de este punto entonces es que hemos podido palpar la bendición, provisión y soporte del Señor, teniendo un precioso tiempo de unión y claridad en los propósitos de Dios para con esta iglesia, configurando equipos ministeriales.
La Asamblea confirma el llamado del Comité Pro-púlpito al pastor Juan Carlos Renderos, quien es instalado en Julio del año 2019, continuando con el servicio y ministración que otorgaba como moderador del Consistorio desde agosto de 2018. El pastor Renderos ha podido consolidar su liderazgo y acción pastoral, trabajando junto a su esposa, los oficiales y líderes de la iglesia, así como junto a un equipo de jóvenes. Ha logrado desarrollar un cuidado a la congregación, la enseñanza y la ministración, con un sello pastoral que le distingue.
Además, al afrontar esta pandemia con creatividad y trabajo diligente, ha podido generar los canales tecnológicos para mantener la unión con el rebaño y servir a muchos también fuera del ámbito geográfico y denominacional de Cristo Rey.
Nuestro deseo es que en cada rincón de nuestra congregación cada integrante de ICR experimente nuestra visión, una iglesia que anhela:
“Ser una comunidad que por la Gracia de Dios busca permanecer en Cristo para anunciar el Evangelio y así bendecir a la ciudad”
“EN LO QUE CREEMOS”
01. DOCTRINA DE LAS ESCRITURAS
Como iglesia Presbiteriana Cristo Rey creemos que:
1. La Biblia es la Palabra de Dios, un medio único y especial de Dios que se revela a la humanidad en forma escrita. La Biblia cuenta la verdadera historia de Dios e invita a toda la humanidad a participar en ella. A esto a veces se le llama la meta-narrativa, o la historia general de Dios y su obra en y a través de toda la creación y toda la historia humana.
2. La Biblia está inspirada por Dios. Dios el Espíritu Santo se movió en y a través de los autores humanos para seleccionar las mismas palabras y producir el texto
completo de las Escrituras, mientras utilizaba la personalidad, el estilo y el vocabulario únicos de cada autor humano 1(2 Pedro 1:21; 2 Ti 3:16).
3. El canon de las Escrituras es la lista de libros que son reconocidos como inspirados por Dios. La palabra canon proviene de la palabra griega kanon y se refiere a un instrumento de medida. Hay 66 libros que comprenden el Antiguo y el Nuevo Testamento que han sido medidos y reconocidos como canónicos. El canon está cerrado, lo que significa que no se pueden agregar libros adicionales al canon, ni se pueden quitar libros del canon. 2(Dt 4:2; 2 Ti 3:16; Heb 1:1-2; Ap 2 22:18-19).
4. La Biblia es infalible, lo que significa que está libre de errores en los documentos originales y no afirma nada que sea falso. Nuestra comprensión de la infalibilidad
tiene en cuenta el lenguaje ordinario del habla común, aproximaciones en los números, las variaciones en la ortografía de los nombres y las versiones editadas de lo que se transmitió a través de la tradición oral. (Prov. 30: 5-6; Heb. 6:18).
5. La Biblia es completamente precisa y confiable. La Biblia sola enseña a una cosmovisión cristiano completo y es la autoridad suprema y final en todos los asuntos sobre lo que habla. La Biblia está escrita de tal manera que todas las cosas necesarias para la salvación y la vida espiritual están claramente establecidas. Sin embargo, reconocemos que hay pasajes difíciles en las Escrituras que no se entienden fácilmente. En tales casos, los pasajes más claros deberían guiarnos en nuestra interpretación de los pasajes que son menos claros (Sal 19:7; 119:130; Lucas 16:29-31; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3; 3:15-16).
6. Se alcanza una comprensión precisa de la Biblia a través de un proceso interpretativo literal, histórico, gramatical, cultural y contextual, utilizando reglas de
interpretación aceptadas. Una comprensión literal de las escrituras toma en cuenta figuras retóricas y diferentes géneros literarios. 3Además de inspirar a los autores humanos de las Escrituras, el Espíritu Santo es también el Maestro sobrenatural de las Escrituras, que nos guía al entendimiento mientras leemos y estudiamos diligentemente (Juan 16:12-15; 2 Timoteo 2:15).
7. Si bien puede haber varias aplicaciones de cualquier pasaje de las Escrituras, solo hay una interpretación verdadera. Al afirmar esto, no asumimos que solo nosotros tenemos esa única interpretación verdadera, sino que nos esforzamos continuamente en comprenderla por la gracia de Dios, mediante un estudio riguroso y en dependencia del Espíritu Santo (2 Pedro 1:19-21).
1 Esto a menudo se conoce como inspiración verbal, plenaria: Verbal, lo que significa que las mismas palabras de la Escritura (no solo la idea general de las palabras) son inspiradas por Dios. Plenario, o «completo,” significando que cada palabra de la Escritura (no solo ciertas palabras, como las palabras de Jesús) son inspiradas por Dios.
2 Reconocemos que las iglesias católicas romanas y ortodoxa oriental incluyen en sus cánones una colección de escritos judíos del período intertestamentario, conocidos como los apócrifos. Estos escritos, aunque valiosos como documentos históricos, nunca fueron ampliamente reconocidos como canónicos por la comunidad judía que los produjo, ni ha habido un consenso generalizado en la historia de la Iglesia para incluirlos en el canon. La Iglesia Católica Romana no declaró oficialmente que los apócrifos fueran canónicos hasta el Concilio de Trento (1545-1563), y esta decisión fue una respuesta directa a los desafíos planteados por la Reforma Protestante con respecto a las enseñanzas y prácticas católicas que se basaban únicamente en textos apócrifos. Por lo tanto, permanecemos en la tradición de la Reforma y en la mayoría de la Iglesia a lo largo de la historia al reconocer los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamento (y ningún otro) como inspirados, autorizados y, por lo tanto, canónicos.
3 Los géneros literarios bíblicos incluyen narrativa, la ley, poesía, profecía, epístola, etc. Cada género tiene características únicas que deben 3
entenderse para interpretación precisa.
02. LA DOCTRINA DE LA SANTISIMA TRINIDAD: PADRE, HIJO Y ESPIRITU SANTO.
Como iglesia Presbiteriana Cristo Rey creemos que:
1. Hay un Dios, que existe eternamente en tres Personas —Padre, Hijo y Espíritu Santo — co-eterno en ser, co-idéntico en naturaleza, co-igual en poder y gloria. Esto se conoce como la Trinidad, lo que significa que Dios es trino. Cada miembro de esta Santísima Trinidad comparte los mismos atributos divinos y atributos. (Mateo 28:19; Juan 10:30-33; 14:9-11; 15:26; 16: 13-15; Hechos 5:3-4; Romanos 8:9; Colosenses 1:15; 2:9; Hebreos 1:2-3; 1 Juan 5:20).
2. La comunión eterna, el amor, el honor y el deleite de la Trinidad es el centro mismo y la fuente de todo lo que existe, y las acciones de este Dios trino demuestran el deseo de mostrar la perfección de su comunión amorosa e invitar a otros a participar en esta comunión también. (Juan 17:1-5, 20-26; Hechos 17:24-27; Col. 1:16; 1 Juan 1:3-4; Ap. 4:11).
EL PADRE
3. Dios el Padre es un espíritu personal e infinito, perfecto en santidad, honor, sabiduría, poder y amor. En consecuencia, como el Creador de todas las cosas, él 1 es el Soberano absoluto y Gobernante omnipotente de toda la creación (Gén. 1:1; 1 Cr 29:10-13; Sal 103:19; 119:137; Juan 3:16; 4:24; 1 Juan 4:7-8; Ap. 4:11).
4. Él es auto existente, eterno, omnipresente e inmutable, y ordena y dispone todas las cosas de acuerdo con su propia sabiduría, voluntad y gracia (Sal 90:2; 104:24; Jer. 23:24; Ef 1:11; Job 42:2; Isa 10:5-7; Jer. 18:3-11; Mat. 6:25- 33; 10:29-30).
5. Él ha decretado para su propia gloria todas las cosas que suceden al sostener, dirigir y gobernar continuamente todas las criaturas y eventos. Sin embargo, en su soberanía, no es autor ni aprobador del pecado, ni disminuye la responsabilidad de las criaturas morales e inteligentes por sus propias decisiones y acciones (Génesis 50:20; Isa 45:1-7; 46:8-11; Hechos 2:23-24; 4:27-28; Santiago 1:13).
6. Su paternidad implica tanto su designación dentro de la Trinidad como su relación con la humanidad:
a. Como el Padre eterno del Hijo, es relacional, amoroso y generoso. El ejercita una jefatura amorosa y glorificadora sobre el Hijo y el Espíritu Santo, que se ve más
poderosamente en su envío del Hijo, en el poder del Espíritu Santo, para redimir a su pueblo del pecado y llevarlos a una amorosa comunión consigo mismo (1 Corintios 11:3; 15:27-28; Juan 16:13-15).
b. En cierto sentido, la paternidad de Dios como nuestro creador se extiende a toda la humanidad (Hechos 17:28-29; Efesios 3:14-15), sin embargo, en un sentido más amplio, él es Padre solo para su pueblo, a quien ha elegido libre y soberanamente de la eternidad pasada como suyo. Esta paternidad se logra en la historia cuando Dios los regenera y los adopta como sus hijos e hijas (Juan 1:12-13; 6:37, 44; 8:42-47; Ro 8:14-17; Gal 4:4-7; Efesios 1:4-5; 1 Juan 3:1-2; 5:1)
EL HIJO
7. El Hijo, que es la segunda Persona de la Trinidad, posee todos los atributos divinos, y en estos es co-igual, consustancial 2 y co-eterno con el Padre y el Espíritu Santo (Juan 1:1; 10:30-38; 14:9-11; 17:5; Fil 2:6).
8. El Padre creó todas las cosas según su voluntad por medio de su Hijo, por quien todas las cosas continúan existiendo y operando (Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-17; Heb 1:2-3).
9. En la encarnación, la eterna segunda Persona de la Trinidad asumió todas las características esenciales de la humanidad, pero sin pecado, y así se convirtió en el Dios- Hombre, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre en perfecta e indivisible unidad 3 (Juan 1:14; Fil 2:6-8; Col 1:15, 19; 2:9; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 2:14, 17-18; 4:15; 7:26).
10. Como Dios-Hombre, Jesucristo vino a revelar a Dios como la Imagen de Dios, redimir a su pueblo y gobernar el reino de Dios, cumpliendo así la intención de Dios para la humanidad (Gen 1:26-28; Sal 8; Mateo 28:18; Juan 1:18; 14:8-11; Efesios 1:7-10, 19-23; 1 Co 15:20-28; 2 Co 4:4; Col 1:15; Heb 1:1-2; 2:5-11; Apocalipsis 5:9-10; 11:15-18).
a. Jesucristo fue concebido dentro de la virgen María por el poder del Espíritu Santo. En el bautismo de Jesús, el Padre identificó a Jesús como su Hijo, y el Espíritu Santo ungió y dio poder a Jesús para su ministerio (Mateo 1:18-20; 3:16-17; 12:28; Marcos 1:10-11; Lucas 1:35; 3:22; 4:14, 18; Juan 1: 32-34; Hechos 10:38).
b. En su ministerio, Jesucristo proclamó las buenas noticias que “el Reino de Dios se ha acercado” (Marcos 1:15), llamando a la gente a arrepentirse y seguirlo como rey. Reveló su deidad y monarquía a través de sus enseñanzas autorizadas y milagros, mediante los cuales demostró su autoridad sobre Satanás, los demonios, las
enfermedades, el mundo material e incluso la muerte (Mateo 12:28; Lucas 11:20; Marcos 1:21-27; 4:35-5:43; Juan 5:21; 10:37-38; 11:38-44; 14:8-11; 21:25).
c. Jesucristo es el Mesías prometido de Israel, nacido en el linaje majestuoso de David. Mediante su obediencia, cumplió la ley del pacto que Dios le había dado a Israel, y mediante su muerte y resurrección inauguró el Nuevo Pacto, a través del cual su pueblo de todas las naciones comparte las bendiciones de su reino (Mateo 5:17-18; Lucas 1:32; Sal 2; 110; Isa 9:1-7; 11:1-10; 42: 1-9; 49:1-7; 52: 13-53: 12; Dan 7:13-14; Jer 31:31-34; Heb 8:6-13; 9:15; 12:24; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; Gálatas 3:13-14;
Efesios 2:11-22).
d. Jesucristo es el segundo Adán que triunfó donde fracasó el primer Adán. Vivió una vida de perfecta obediencia al Padre, experimentó las mismas tentaciones al pecado que todas las personas experimentan, pero se sometió a la autoridad del Padre hasta el punto de morir en la cruz. Como resultado, a través de su resurrección de entre los muertos, Jesús se ha convertido en la cabeza representativa de una nueva humanidad, reconciliando a su pueblo con Dios y otorgándole a su pueblo el regalo gratuito de la gracia, la justicia y la vida eterna, en lugar del pecado, la condenación y muerte que vino a través del primer Adán (Mateo 4:1-11; Heb 4:15; 5:8-9; Ro 5:10-21; 1 Co 15:22; 2 Co 5:17-21; Ef 2:15-16; Fil 2:8).
11. Jesucristo murió en la cruz como representante, sacrificio sustitutivo, satisfaciendo la ira de Dios hacia su pueblo debido a su rebelión contra él. En la resurrección de Cristo de entre los muertos, el Padre confirmó la deidad de Jesús, dio prueba de que aceptó la obra expiatoria de Jesús y garantizó una vida futura de resurrección para su pueblo (Juan 3:16; 6:39-40, 44; 10:11-18; 11:23-26; Marcos 10:45; Hechos 1:3; 2:24, 32; 13:30-37; Ro 1:18; 3:23-27; 5:8-11; 6:4-5; 8:11; 1 Co 15:1-57; Gálatas 1:3-4; 1 Ts 4:14; 5:9-10; 2 Ti 1:10; 1 Pedro 1:3-5). El significado y los efectos de la obra expiatoria de Cristo se pueden ver en tres perspectivas bíblicas y complementarias:
a. Como Hijo de Dios sin pecado, Jesucristo tomó sobre sí el pecado de su pueblo cuando murió en la cruz, recibiendo el castigo justo que merecían, para quitarles la
culpa y hacerlos justos ante los ojos del Padre (Isa 53:5-6; Rom 3:21-26; 4:25; 2 Co 5:21; Col 2:13-14; 1 Pedro 2:24; 3:18; 1 Juan 4:9-10).
b. Como el honorable Hijo de Dios, Jesús honró perfectamente al Padre mediante su obediencia hasta el punto de la muerte, incluso una muerte vergonzosa en la cruz. Su sacrificio satisfizo la deuda de honor que su pueblo tenía con Dios y eliminó la vergüenza que su pecado trajo tanto a ellos como a Dios. Jesucristo también defendió
el honor del Padre al cumplir su promesa de traer salvación a todas las naciones. Por lo tanto, el Padre honró y exaltó al Hijo levantándolo de entre los muertos y sentándolo en gloria a su diestra. Asimismo, el Padre honra y exalta a su pueblo para compartir la gloria de Cristo (Hechos 2:24, 32-33; Filipenses 2:6-11; Hebreos 2:9-10; 5:8-9; 12:2; Romanos 1:18-21, 15:8- 9; Colosenses 3:4; 2 Tesalonicenses 2:14; 1 Pedro 2:4-7).
c. Como Hijo de Dios conquistador, Jesús obtuvo la victoria decisiva sobre Satanás, el pecado y la muerte mediante su propia muerte y resurrección. Como resultado, ha
liberado a su pueblo de Satanás, el pecado y la muerte, y el Padre los ha transferido a su reino y vida eterna11 (Gen 3:15; Juan 12:31-33; 1 Co 15:24-26, 50-57; Efesios 2:1-7; Hebreos 2:14-15; Colosenses 1:13-14; 2:13-15; 1 Juan 3:8).
12. Reconocemos que nuestro entendimiento de las Escrituras nos lleva a concluir que no era la intención de nuestro Dios trino simplemente hacer que la salvación estuviera disponible para todos, mientras dejaba su cumplimiento real en manos de aquellos que responderían por fe. Más bien, el propósito de Dios era que el Hijo realmente redimiera a los muchos a quienes el Padre eligió para salvar y llamar a su pueblo; y que el Espíritu Santo posicionaría a su pueblo de las tinieblas a la luz y de la muerte a la vida mediante la regeneración, lo que resultará en fe, arrepentimiento y crecimiento a semejanza de Cristo. Por lo tanto, creemos que la salvación es toda la obra de nuestro Dios trino, que garantiza que su decreto eterno se cumplirá (Isa 53:4-6, 10-12; Juan 10:11, 26-28; 17:6, 9; Ro 5:6-10; Efesios 1:4-7; Tito 2:11-14; 3:4-7; 1 Pedro 2:24; Apocalipsis 5:9-10).
13. Después de su resurrección, Jesucristo ascendió al cielo y fue exaltado a la diestra de Dios Padre. Desde esta posición exaltada, Jesús ha derramado el Espíritu Santo prometido sobre su pueblo. Al presente, él [Jesucristo] gobierna sobre todas las cosas, es la cabeza de la iglesia e intercede ante el Padre en nombre de su pueblo (Lucas 24:51; Hechos 1:3-11; 2:32-33; 5:31-32; 7:55-56; Ro 8:34; Efesios 1:19-23; Fil 2:9-10; Colosenses 1:18-20; 3:1; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 1:3-4; 4:14-16; 7:25; 8:1; 1 Pedro 3:22).
14. Jesucristo es designado por el Padre como Juez final de toda la humanidad, esperando el momento en que, habiendo puesto a todos sus enemigos bajo sus pies, regresará en gloria para reunir a su pueblo consigo, juzgar a vivos y muertos, y consumar su reino en latierra (Mateo 25:31-46; Juan 5:22-29; Hechos 3:19-21; 10:42; 17:31; Ro 2:16; 1 Co 15:20-28; 2 Co 5:10; Fil 3:20- 21; 1 Tesalonicenses 1:10; 4:15-18; 2 Tesalonicenses 1:7-10; 2 Timoteo 4:1; Tito 2:13; Heb 9:27-284; 10:12-13; 12:2).
EL ESPÍRITU SANTO
15. El Espíritu Santo es una Persona de la misma deidad y gloria con el Padre y el Hijo. Posee todos los atributos de personalidad y deidad, y es co-igual, consustancial y co-eterno con el Padre y el Hijo (Mateo 28:19; Juan 15:26; Hechos 5:3-4; 16:6-7; 28:25-27; Ro 8:9; 2 Co 13:14; Ef 4:30; Hebreos 10:15- 17).
16. En la historia de la redención, el Espíritu Santo ha estado activo desde toda la eternidad.
a. Su actividad fue evidente en el Antiguo Testamento, comenzando con la creación y continuando con el empoderamiento de ciertas personas para trabajos importantes en la historia de Israel (Gen 1:2; Ex 31:2-3; 35:30- 31; Nm 11:24-25, 29; 1 Sam 10:6, 9-13; 16:13-14).
b. Más de su personalidad y actividad fueron reveladas en el Nuevo Testamento, comenzando con la encarnación cuando Jesús fue concebido dentro de la virgen María por el poder del Espíritu Santo, fue ungido y empoderado por el Espíritu en su bautismo, y derramó el Espíritu sobre sus discípulos después de su resurrección y exaltación (Mateo 1:20; 3:11, 16; 12:28; Marcos 1:8-10; Lucas 1:35; 3:16, 22; 4:14, 18; Juan 1:32-33; 3:34; 20:22; Hechos 2:33; 2 Pedro 1:19-21).
c. En todas sus actividades, el Espíritu Santo se deleita en glorificar al Padre y al Hijo (Juan 16:14-15; 2 Corintios 3:18; 4:6).
17. El Espíritu Santo es el Agente sobrenatural de la regeneración que bautiza a todos los creyentes a el cuerpo de Cristo en el momento de la conversión, morando permanentemente, sellándolos para el día de la redención, los limpia del pecado, intercede por ellos según la voluntad de Dios, testifica de su adopción como hijos de
Dios, y los transforma progresivamente a la imagen de Jesucristo mientras caminan en obediencia con él (Ezequiel 36:25-27; Juan 3:5-8; Hechos 2:38; Ro 8:9-11, 13-16, 26-27; 1 Corintios 6:11; 2 Corintios 1:22; 3:18; 5:5; Gálatas 3:14; 4:6-7; 5:16-25 ; Efesios 1:13-14; 4:30; Tito 3:4- 6).
18. La iglesia, que es el cuerpo de Cristo y la “morada de Dios por el Espíritu” (Efesios 2:22), está compuesta por aquellos que han sido regenerados por el Espíritu Santo. Él llena la iglesia continuamente con su gracia para la vida y el testimonio cristiano. Esta gracia faculta a los creyentes individuales dentro de la iglesia a ejercer dones y ministerios para la edificación del cuerpo y para las buenas obras en el mundo, incluyendo, condenando al mundo de pecado, justicia y juicio (Juan 16:8). Estos dones y ministerios se distribuyen según su voluntad, son vitales para la misión de la iglesia y deben practicarse de acuerdo con las Escrituras (Juan 16:7-15; 20:21-22; Hechos 1:8; Gal 5:16- 6:10; Efesios 2:22; 5:18; Joel 2:28-29; Romanos 12:3-8; 1 Corintios 3:16; 12:4-13, 28-30; 14:1-40; Efesios 4:11-16).
19. El Espíritu Santo es el divino Maestro que guió a los apóstoles y profetas a toda la verdad mientras escribían la revelación de Dios, la Biblia, y continúa guiando a su pueblo a la verdad a medida que leen y comprenden su revelación escrita y son transformados por ella (2 Pedro 1:19-21; Juan 14:26; 16:13-14; 1 Co 2:9-13; 1 Juan 2:20, 26-27).
1 En esta declaración doctrinal, usamos pronombres y títulos masculinos para referirnos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Reconocemos que, como espíritu, Dios no es un ser de género biológico (aunque el Hijo se encarnó como un humano biológicamente masculino), y afirmamos que tanto los hombres como las mujeres son creadas a la imagen de Dios, lo que significa que tanto la masculinidad como la feminidad se originan en Dios. También reconocemos que a veces en las acciones y características de Dios en las Escrituras se describen usando metáforas femeninas (Números 11:12; Dt 32:18; Sal 91: 4; Isa 46: 3; Os 13: 8; Mat. 23:37; Lucas 13:34). Sin embargo, también afirmamos que la Biblia se refiere invariablemente a Dios mediante el uso de pronombres y títulos masculinos. Por lo tanto, en este documento, utilizamos pronombres y títulos masculinos para referirnos a Dios, de acuerdo con cómo Dios se ha revelado en su Palabra.
2 Significando que es de la misma sustancia o esencia.
3 En esto estamos de acuerdo con la tradición de la Definición del Concilio de Calcedonia 451 d.C.